2005年，历史学家David Bell在《无书的未来》（A Bookless Future）一文中，指出电子书籍这种“具有战略性与针对性的阅读方式，会给人一种获得权利的感觉”。因为读者无需走入完整的行文逻辑，直接搜索其中一部分内容就可以获得知识构成，从而成为阅读的唯一主人。他认为“这正是最危险的地方”，因为“信息不等同于知识，而搜索更不等同于阅读”。

碎片化信息的充斥和漫溢，将有限的理性知识淹没其中，越来越多的信息也将人们一步步困在原地。在瞬息万变的技术和媒介场景面前，我们是否还在思考与想象？“存档思考与想象——限时书店”便是回应。这场以小众出版平台为行动者网络共同书写的阅读图景，以“存档”为愿景，试图用书籍搭建起思考和想象的版图；以“思考与想象”为宣言，探索和跨越阅读“看”的边界，捕捉转瞬而逝的细节，摆脱长期的认知沉淀；我们相信，用重建认知来介入世界是必要的，解答不是目的，启发每一次思考，进而充满好奇地去认识世界才是目的。

本次限时书店展览期间，我们邀请到五位新闻学教研室的专职教师，选择了展场不同的出版平台与刊物，为读者们带来【限时书店漫游指南】系列连载。历经近二十载实践与沉淀，文化传媒学院新闻学教研室关注培养学生多方面的文化素养与专业技能，让学生充分浸泡在新闻采访与写作、创意写作、深度报道等课程中，而这些素养与技能的实现都需要以大量阅读作为基础，学生的认知力与行动力由此生发。当阅读不再是从书本到个体的单向流动，通过阅读、交流与创作，用另一种方式打开“书”的溯源之旅，每个人都能从另外的生命个体中看见彼此，拾获更多精神交流的可能性。

限时书店漫游指南 第一期

“从故事出发，回到故土民艺与文化”

主笔：汪子玮

溯源：限时书店方所展位出版物《蹇骧Ⅲ》

陕西师范大学文学博士（在读）。西安欧亚学院文化传媒学院新闻学教研室专职教师、新媒体主编。从事教育事业多年，曾任新学校（北京）教育科技研究院新媒体主编、北京半书房文化研究院品牌中心主任，具有丰富的新媒体运营经验，多年深耕创意写作传播领域。已发表《新媒体时代高校创意写作“六合一”教学模式研究》、《Reform and Innovation of Creative Writing Teaching——A practical case study of creative New media Writing workshop》等多篇中英文创意写学术论文与教育随笔，指导学生获得互联网+大赛、学院奖等各种奖项几十余项。

“文化不仅是行为的产物，也是一种价值体系，它对人有非同寻常的影响和陶冶作用，是人类生存和发展的基石。

随着科技的进步和和工业化的普及，很多日常用品已经逐步在标准化大生产中丧失了美学追求，日常中的美学被效率替代，越是经济发达的地方越缺乏朴素的美学实践，反而在民间生活之中还保留着美学追求。”

#01

关于《蹇骧Ⅲ》

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当我第一次翻开《蹇骧Ⅲ：田野考察艺术项目文献档案（平凉、天水站）》这本独立出版物时，立刻被书中大量的文本材料、民俗档案、珍惜遗迹还有现实生活中追寻的镜像吸引，被那种对美充满虔诚的追寻所打动。“蹇骧III”项目是平凉、天水两地开展田野工作的文献档案成果汇总，除了历史遗存以外，还有甘肃丰富且富有生机的民艺，书中有着许多关于民间艺术深刻的讨论和思考。

此次“蹇骧”项目从2017年8月开始，本书汇总考察团在平凉、天水两地开展田野工作的文献档案之成果，考察内容包含当地历史遗存与民俗民艺。

作为一个天水人，从小受到本地的民俗民艺的浸染，看到书中呈现的陇上风景、石窟雕塑、汉代印章、张家川花儿、剪纸、木偶戏……故土的亲切与熟悉感一阵阵袭来，很多深刻在骨髓的东西就像被唤醒一般，就算阔别故乡许久，经历了与故乡对抗的过程，最终在一页页承载故乡历史记忆的书页中回归。

蹇骧III中收录了很多质朴的张家川花儿歌词摘选，花儿是西北民众用本土方言演唱，有独特的句式结构和韵律特点的民间艺术，以其传神活泼的语言、情景交融的意境、雄浑悠扬的韵调和真挚淳朴的情感，具有极强的文化艺术和历史价值，被国内外学者称为“西北之魂”。花儿的歌词丰富多彩、生动多变，几个简单的曲调就能让人们如痴如醉的演唱。张家川漫花儿的民俗和故乡“女娲之簧”的传说还有一种混沌且密切的联系。

#02

“女娲作簧”

我的故乡被称作“羲里娲乡”，世代流传着女娲的故事，女娲的传说是一场历史、文学与哲学融为一体的宏大叙事，揭示了人类文明发展起源的重要阶段。女娲被后世赋予了许多功绩，有断鳌足、立四极、治洪水、通婚姻等，除了拯救苍生使世人安身立命和发展之外，有一项功绩是我们不得不去在意的，那就是创造了乐器。“女娲作簧”是母系氏族社会的一个重要文化事件，是上古时代礼乐文明的滥觞。

《诗经·鹿鸣》有云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”

历代经学家由于对于音乐知识的缺乏，都将《诗经》之“簧”解释为笙簧，基于20世纪80年代学者们的不断研究与发现，关于上古时代口簧作为独立乐器的基本音乐史实才得以澄清，“女娲作簧”中的“簧”是上古乐器，最有可能是口簧，它不是弦乐器，而是一种体鸣乐器。这种乐器在人类的音乐文化史上扮演了重要的角色，堪称人类的初音。口簧出现后应运而生的旋律与演奏模式下，必然也催生了表达不同情感的演唱内容。

上：匈奴的口簧琴

下：夏家店出土的口弦

#03

口簧演奏

中国社会科学院文学研究所首席研究员范子烨老师在调研口簧艺术的活性态遗存时，曾经在张家川县采访了马素夫叶（1955年生，甘肃非物质文化遗产项目张家川花儿传承人）。

花儿是广泛流行于我国青海、甘肃、宁夏、新疆、西藏等西部省区的民歌，被誉为大西北之魂，是国家级人类非物质文化遗产。人们除了平常在田间劳动、山野放牧和旅途中即兴漫唱之外，每年还要在特定的时间和地点，自发举行规模盛大的民歌竞唱活动——“花儿会”，他们以歌会友，互相对唱，总之不拘泥于任何形式，非常自由而“散漫”，所以叫做“漫花儿”。

马素夫叶除了会演奏口簧以外，还是甘肃非物质文化遗产项目张家川花儿传承人。她和当地的很多回族妇女一样，知道口簧琴的演奏方法，能够用口簧琴吹出水滴坠落声，但她漫的花儿更让人内心动容。漫花儿的马素夫叶，如同所有的回族妇女一样，喜欢用白纱巾把头发包裹起来，显得干练利落，虽已年过六十，仍然能看出年轻时的清俊模样，声音清脆明亮，很有底气。她唱的花儿大都是关于情窦初开的少男少女，如：

十七我十八着大门上站，

哎！饶坏了上路的少年。

上路的阿哥你把路上，

这搭我没你的妄想，

这条大路呀要走哩，

哎！相思病往你上害哩

……

尕子妹眉毛两条柳叶，

好看了一对眼睛，

尕子妹是一个人梢子，

阿哥呀是天上的鹞子。

花儿一搭好不过串子莲，

人一搭（一起）欢不过少年。

也有的歌词稍显现代，清新含蓄，如：

高山的顶上哎蓝云烟，

我与你之中有了念，

想起你了看照片，

哎！你是喂谁家的小姑娘，

清晨赶早洗衣裳，

就在喂河边里洗衣裳？

你是喂谁家的小儿郎，

清晨赶早渡长江？

哎呦吆……

吹奏口簧与漫花儿让马素夫叶每日种地牧羊的生活充满了诗意。她的花儿能把人们带到一个纯真的年代，我们仿佛能看到一个情窦初开的少女倚门而站，巧遇钟情的少年，从此有了心事，简单明了的内心直白，语言形象生动，极具画面感。马素夫叶的花儿，大多数是抒发对生活的热爱、男女之间的倾慕、生活中的欢乐、烦恼等。

或许远古先民就是从口簧的演奏声中找到了几个简单的曲调，看着蓝天上飘着白云，绿草地里成群的牛羊，感受到天地间绵绵不绝的力量，因此开始一句句，一声声，把心中所感同高亢嘹亮的歌声抒发出来，历史的空谷中，才会有悠扬婉转的花儿承载着人们世代累积的饱满情感在不断回荡，女娲制簧的神话和漫花儿的诗意好似形成一个美丽的形状，向人们诉说着那段古老而美丽的神话。

在蹇骧III的文字中漫游，我仿佛从平凉和天水民艺探索的一个个故事中游历，那些被刻入记忆的故事一个个浮现出来，或许这就是“有朋自远方来”的绝妙感受，几段纪实就让我内心深处深深地共鸣。故土记忆是每个人灵魂深处最厚重、最精彩的故事，只是我们在日常的忙碌中淡忘了，我们从故土中走来，必须带着故土给与的精神力量走向远方。

“在一场风中洞悉古往今来的所有信息，从木头的开裂声中获悉生命的全部意义。”
田野民艺是理解甘肃地区人文景观和地方知识的新窗口，是寻找美在工业化时代日常化的途径，更是在历史的长河中捕捉美的踪迹，帮助当今的我们获得充盈的内心、坚强的面孔和躯体，充满活力地面对全球化时代的政治、经济和宗教现实。

限时书店vol.1 “存档思考与想象”

正在展出

欢迎各位朋友线下观展

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展期：2023年3月20日—5月10日

地点：西安欧亚学院南A教学楼1F

感谢以下出版机构支持（按照首字母排序）

撰文/ 汪子玮